Pasión y muerte del Agua / Teoría de la...

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Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS y LIBROS
De Teoría de la sustentabilidad

PASION Y MUERTE DEL AGUA

«El derecho más importante para la vida, es el derecho de residencia de la gota de agua»: Michail Kravcick, ingeniero eslovaco

Tan en poco me tienes
con la excusa de que soy renovable
y sobreabundo tan barata, humildemente
como el mismo polvo... y no te das cuenta:
«Soy la vida» y valgo.

Ninguna entidad,
en su pureza, es más vida que yo
(¿cree que el precio de la vida
se establece tan bajo?)

Para que tenga vida yo le asigno
funciones a un yerbajo, lo alimento
junto al sol, prepra la tierra
para que todo exista.
Un gusano, un ave,
un insecto cualquiera.
A la bestia más grande
y a tí, ser humano,
la más pequeña bestia.

Nadie puede ser más generosa
que lo yo he sido; el sol es demasiado caliente,
pero, yo, el Agua, soy misericordia
y nada, fuera de mi red y mi flujo,
es digno de llamarse sangre, alimento
de vida, sustancia del génesis,
la indispensable masa de lícua, amiótica
para todo la Tierra
y, sin embargo, es a mí, a quien se agrede.
A mí a quien se tiene en meenos.

* * *

TODO LO QUE TU ME HACES

Si se desvía con violencia mi senda,
¿sabes cómo siento?
como si jalaras mis cabellos
cuando yo tengo mis manos acariciando
la tierra, riveras y orillas para ver mis nereidas
y mis pequeños peces.
Si he fijandome con un gusto a mi ruta,
piensa en el árol que llama
al paio su casa,
pero me botas y tiras con todos mis tikiches
mi cuerpo, me derramas sobre abrojos
y espinos y, sin embargo, me duelen más tus manos,
tu actitud, tu gesto que es ulrraje que lamento.

¿Por qué ofendes al que te da vida?
Fuera de mi puerta, de mi travesía,
también contaminas el caudal
que transporto, me inventaste compuertas,
prisiones que ni necesitara.
Toda el agua que quieras que yo ofrezca
te la doy; la saco voluntariamente
de mis pozos o mis lágrimas
porque quiero que coma
y te bañes, danzando en mis ríos,
pero no me en lecho seco,
enflaquecida y estétil,
vulnerable como una gota.

Comprende que todas las bocas de mí beben
aunque yo no beba, ¿por qué armas
operativos tóxicos contra mí
si sabes que una una parte
de mí es la que muere en el río?

Una sustancia de mí es la que tiene
agonía... es a la que apunta
con gastillo despiadado y tu mirada sospechosa.
¡Ah, las cosas que haces con quien
cósmicamente te ha parido
apara que eista Gaia?
¡ay! hacerme daño porque soy la más humilde
reserva de la tierra... y a tu juicio, valgo
menos que el litio, el gas,
hidrocarburos, como si con ellos pudieras
lavar una fruta y comerla
cuando más hambre tienes,
¡ay! hacerme daño a quien ama
tan cristalinamente.

* * *

TODO TU SAQUEO Y TUS DESHECHOS
Todo el saqueo del hombre
que huye de desiertos con la mente
más nociva y patogénica sobre mí es
que defeca, me echa sus deshechos,
me expone a sus bacterias, virus, protozoarios,
parásitos, lo orgánico y lo químico,
acidos, mercurio, plomo),
lo que envenema
mi ser y mi garganta, me lo da
y espera que yo digaL «Gracias»
y espera que no tenga consecuencia.

Abren sus nalgas de maldición excxrementicia
ante mis tiernos ojos de Dama Cósmica Vobiente,
o eterna Madre Planetaria,
y no se averguenzan, no tinen ni higiene
moral ni física y éste es el mal:
1.800 millones de personas siguen
bebiendo agua contaminada.
Yo la doy pura. Ellos la contaminan.

Todos tus saqueos y deshechos
con la peor forma de pudor e irreverencia:
algo en tí es putrefacto y me lo ofrendas
y es externa forma de controlar
lo que no puede ser tuyo, sin que te destruyas.
Esperas tortura para escuchar que yo gima,
pero seré yo quien escuche confesiones:
tu fracaso, tu agonía.

* * *

TE PIDO AGUA

Cuando ya no te sea útil,
será porque tú mismo te matas
(fuiste al proceso del desastre,
te vas con ecocidio hasta la muerte)
y encima de mi cadáver
te sepultas.

Tú me apedrasba a a gusto, me llenaste
de sedimentos rudos e insolubles,
materias suspendidas que me dieron asfixia,
te pedí agua dulce y potable y me vaciaste
por alcantarillas de zonas muertas
y arenales, y anticipando en burla
que un pozo séptico
habría de ser mi tumba,
con mortaja de tela radioactiva,
el calor insufrible,
me enseñaste el Trasero:
lo enferma que está tu consciencia,
MonSanto demonio, al que dije:
«Tengo sed de agua limpia»
y serviste gas y petróleo,
me horadaste el costado con una lanza
de explosivos minerosl en una costilla herida
pussiste el puñal hidroeléctrica,
fracking que extrajo del subsuelo,
mi sangre, mi bullente sangre
y la bombeaste, con lanza por químicos
y lavando arena mezclada
a gran presión con riesgo de asesinarme
así, yo desprevenida, cuando pedí
«Agua / para mi verdes hijos /
Tu geografía, agua de las capas freáticas
que dejaste abiertas a mi vista».

... y en espoja de plásticos, MonSanto
vara larga de Longino, ungiste
mis labios con hiel y plaguicidas.
Fue con detergentes letales
que humedecíste mi frente y mi boca.
Quisiste ver que expirarA ante tus ojos.

* * *

Y VINO UN GRAN VIENTO

... porque hoy es el timpo en ue se ataca
estos veneros del agua que fluyen en los huesos
en esta economía que por verdor en rescate
en la era de los climas cambiante,
¿qué puedo esperar del Noble Viento
que noscompadece ante asesinos que
a su propia Madre con lanza de Longino
la clavan en los sámago y le enseñan
sus anos, en rituales siniestros
Un desarrollismo a mansalva,
mercantilización de la tierra
comercio y la privatización de servicios
que jacen menos accesible,
mi riqueza, mi bosque, mis ríos, mis lagos,
mi pueblo humilde y sano,
es todo lo que quieren,
ninguna comunión con la Tierra.
ni el indio ni los pobres.
Ninguna dignidad bajo la Palma
de mi Nube protectora y Sol Testigo.
Por eso vino el Viento.
hasta del cono sur de ira
en Zona de soja transgénica
donde se reemplazan a cultivos de trigo,
a frutales, a sembradíos de papa
y hortalizas y organizó este tromba
de rayos y estos sismos
y el asesino se elevó sobre su propia cruz
conmigo; pero, contrario, a mí que dije:
«Me renuevo, renazco
y al tercer día vuelvo / me verán /
los campesinos, afrodescendientes
y fieles pueblos Indígenas»,
él no volverá, él muere y con él
el sistema del acaparamiento
de tierra y bienes naturales.

* * *

Y TENDRAN SU CASTIGO

Agua de justicia soy..
y estaré en sus tierras y comunidades.
Visitaré a pescadores y pueblos del Manglar,
hoy expulsados de zonas costeras.
En vano no ha rugido el Viento
ni recalentó el fuego solar la pradera.
Vamos a redefinir los Bosques.
En asamblea, me ayudará el campesino,
el indígena y quien sabe realmente
del eficaz balance de los ecosistemas.

Los poderosos que batan su cobre
y se lo coman; que donen sus semillas híbridas
y con Monsanto y la cluientela
de ese modelo agroindustrial que
daña; cenen y vivan aislados y solos
en lo que el viento regresa
y a ellos devuelve el castigo
de los proscriptores.

Detégase la criminalización
de los movimientos sociales.

Termínese la militarización en territorios
de los pueblos y comunidades
que su Agua protegen,
que en el Seno de la Diosa Tierra confían
y en espíritu del Bien Común se pervivem.

Del libro Teoría de la sustentabilidad

_______

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¿QUE SE CREE QUE SOY? / Anti-manual para microempresarios

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Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS y LIBROS
De Teoría de la sustentabilidad

¿QUE SE CREE QUE SOY?
(Lección de economía de un delincuente
a quien se le pidiera el voto)

a la Dra. Rosario Rivera Negrón
economista puertorriqueña

Después de todo lo que me desafía
(o lo que veo o lo que sufro a diario)
ésto que usted nos hizo
en estos veinte años,
¿que se cree que soy?
y «¿qué respeto dar al voto
y qué tiene usted a su favor que lo acredite?...
yo, a mi modo, resuelvo.
No creo en su partido
ni rojo ni azul
ni color mierda bajito.

Yo sí... 'quiero ser como soy',
lumpen. LUMPEN. con mayúsculas:
Lumpen: hijo de la playa podrida,
pez que brinca, sin aire, en el terreno seco
hijo de La Charca de Zeno,
sobreviviente subterráneo en el delito,
y que se metan en el culo
los empleos prometidos
usted y todo el que quiera prometerlos.

(No van a producir Trabajo).
No tienen poderes ni estructuras
políticas, jurídicas, sociales, inetelctuales,
económicas, morales para crear un orden
que se la base de progreso sostenible.
Sólo son sabihondos pordioseros,
migajeros en aras dádivas,
o fondo federaes y subsidios
en forma de mirringas
o pequeñas mierditas en los cagarrutales
de la Metrópolis.

Con suerte les dan lo que les quepa en un dedo
y van a pocas bocas, a sus amigos,
políticos, élites de comemierdas
su mafia, sus emparentados.
Estoy asqueado de eso.

Ustedes mismos ni trabajan, sólo roban
o mendigan. No producen.
y cobran dietas y viáticos al hacerlo...
Sus leyes son embelecos imbéciles.
No ven más allá de las narices,
así sus asesores inmundos.
Buenos son para robar, joder más al jodido
y cobrar inmerecidos sueldos.
Búrlense de sus madres.
Que vayan ellas y voten
con votos que no son míos.

Quizás haya unos que vivan de cupones
y sea felices agradecidos
porque se les ofrezca
mantengo y la tarjeta de Roselló
y el PAN y renta de caserío,
luz eléctrica gratis, si vive con la vieja,
la parentela, hijos ...
No yo, otro que venda el voto,
uno crea en esa mierda...

... yo tengo trabajo, aunque
no sea rey de mi 'punto'.
y caprichosos ofertores de prosperidad
y desarrollo de cada 4 años, ni lo sueñes.
No me darán empleo, ni a mí ni a nadie.
No pueden. No saben.
No van a salvar el agro. NI dar incentivo
a nada... quizás alicientes para otros Walmarts,
Burguer Kings, multiconsorcios extranjeros
que pagan bagatelas en un país
cuyo costo de vida muy alto.

Van a propiciar que se vayan y no vuelvan
más 300,000 puertorriqueños,
como ha pasado; del medio millón
sólo los viejos vuelven...
(así han de salvar sus vidas
porque en la calle hay más rabia y enojo
que prudencia y que hambre y uno es un lobo
armado sólo con desesperanza
e ignorancia y burla de una colonia despiadada).

Y ya quese han quedo los más viejos,
ancianos y pensionados,
junto a nenes de escuela, los más pobres
en los caseríos, es predecible que van
a emplearlos a medio tiempo,
se quedarán con las niñas de cajeras,
clerks allá, en tratos con mercancía.
Unos estudiarán carreras y se irán
al poco toempo, con la fuga de cerebros...
y, en el interin, el colonialista a seguir en su tarea,
hundir industrias / iniciativas / comercios locales,
provocar la bancarrota
de cada emprendimiento puertorriqueño
para que venga la Estadidad
por lástima
y Fortuño se acomode con Sanctorum
y América y Puert Rico se vayan
al carajo, a la absoluta porreta...

Verdad fue que un día vimos
que sí hubo comercio boricua,
vieja economía agraria, ganadera, boticas,
sastrerías, servicios, tiendas de una cosa y otra,
eso fue un día y los días pasaron
y en estos pueblos fantasmas de hoy
con un mall en el campo
y aire acondicionado
porque tal vez ni pagan el servicio eléctrico,
hay más evangélicos en política
que en templos, más raguettón brillando
hebillas y rabadillas que maestros
con trabajo; más locos
pensando en chupacabras
o diablos de 3 cabezas,
que legisladores prudentes
que pidan sentido común y vergüenza,.

De hecho, se organizó la putería
y el cinismo y hasta la casa vienen para pedir
el voto... ¡Coño, salga de aquí
o lo saco a patadas!
que hoy tengo el casco caliente....

Se fue todo a la porreta
y el trabajo abunda, claro que abunda
en el renglón de asesorías de pillos
y Kid Cajita es héroe del momento
y el delito, en mi barrio, modus operandi
que en la economía informal,
subterránea, crece.

Así que métanse la palma
por el culo y dejen de hablar sobre Estado 51
y fin del colonialismo y ustedes,
zanganotes de la Pava, son más de lo mismo.
Métanse la soberanía donde mismo se han metido,
por cobardes desde los días de Albiizu
para escampar los nubarrones
de agonía de la patria...
Hace 60 años que ya vendieron todo.
Cada neurona de vergüenza.
O decoro. Cada oportunidad histórica.

El país está reventado.
La mitad de la gente es más pobre
que el haitiano, o que niño en Biafra,
y la diferencia es que el orgullo no sabe decirlo
si no con crimen, con suicidio,
con vicio, con locura y es que la miseria verdadera
es invisible, deprime y que qué puñetera
es cuando se arma y se viste
de jactancia en consumismo
adquiere sus disfraces...

Después de todo lo que sufro
y a diario testifico, mientras las Wanda (s) Rolex
y animá-Culos Heredias en Servicios Sociales
cantan aleluyas y usted que justifica,
¿qué pide, cómo se atreve?
¿qué vino a dar en mi calle?
yo, a mi modo, resuelvo
no quiero nada.

Espero que mande un policía
y que pida desnudarme, así saco el coraje
y lo lleno de balas, lo sorprendo,
le pongo un raguetón de insultos
por cada Tratado de Libre Comercio
y trámite de ley de cabotaje o de arbitrios
en que, por pendejo, el Gobierno
ni tuvo voz ni voto ni buscó defensa
para su país agredido y burlado
y es por esta vocación colonial
con que hemos crecido
con el visto bueno de Hernández Colón
y todos los esbirros heredados
del espíritu macabro de muñoces.

Se nos ha educado para que seamos
siempre los mismos boricuas de Puerto Pobre,
carne de cañón del Ejército gringo,
policías que dan palos a sus hermanos,
a sus primos,
que azotan y reprimen a sus padres,
que matan a traición a su gente
en rebatiña de llameculismos
condecorante y galones
cuando una gata persa
tira un pedo al aire, pidiéndolo
(así son los cobardes y eso es el guardia
de la Fuerza de Choque, acaso
bueno para manosear a las niñas de colegio
a propias y ajenas que parieron,
otras madres y el prójimo
y las hallas en huelgas estudiantiles
o dando lucha en la calle.

Y acá, el fallido patriota, dueño de nada.
uno que yergue su cuello y revientar
a quien proteste, sea vecino
o hijos de sus vecinos...
y moraliza ante la gesta del que atropella
por causa del negocio de drogas
que él no persigue ni entiende...
pues, métanse la pava por el culo
y con la palma, palo cagao,
sáquense mierda de sus almas...

Se formó la nueva humanidad de Puerto Duro,
la idiosincracia odiosa de este tiempo.
Si tiene decencia y carrera terminada,
«hermano, váyase al extranjero»,
a San Antonio, a Rusia, a Cuba,
a Venezuela, al carajo
y no se pudra aquí, no se exponga.
No sufra.

Aquí si perviviera esta reducida clase media
en poco rato... ¡ay! se hará pobre y se verá
obligada a mendigar
y venderse
y pedir al gobierno
donde Santini trafica privilegios...

Anti-Manual para micro-empresarios / Indice

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El secreto de la flor / La revolución / En Epica

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Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS y LIBROS
De Teoría de la sustentabilidad

EL SECRETO DE LA FLOR

A César Gilberto Torres. poeta nacionalista.
a Juan Avilés Medina, poeta
a Jerónimo Ramírez, educador y poeta
y Edgar Ramírez Mella, poeta,
todos patriotas del Pepino y cantores de libertad

Como semilla silvestre que dondequiera aparece,
aunque a duras penas crezca
si el camino es umbroso,
es la Revolución.
«Mala hierba», sus enemigos, malos leñadores
de los bosques, la designan.
Con daga y machete la cortan,
con herbicidas la atacan, con mucha palabrota
resentida, o retóricamente desalmante, la maldicen,
pero ella impera como mancha que no desaparece
de las ropas de los huesos del pobre
y, a las naciones, a más pobres, explotadas
y envilecidas que estén,
la Revolución retoña como su instinto de consciencia,
el único remedio, pócima salvadora
que tendrán que beber, tarde o temprano.

¡Esa es la flor que comparan con ramera caprichosa!
¡Que asocian al delito como si fuera amapola!
¡Esa es la flor que no ha llegara, porque nunca se va
por necsaria! Sólo ella dará el estertor vivífico
al agonizante.

Es la dignidad que palpita
(¡esa revolución que maldicen las clases trepadoras,
todos los amantes saludables de mentiras, robapanes,
beneficiarios, parásitos con sistema opresiones.
todos los disfrazados de concordia y diálogos
entre sordos, embusteros y podadores
de plantas de profundo aroma,
de sacra y milenaria herencia!

No la podrán exterminar. Lo aseguro. Nunca.
Revolución es lo que da la esencia y la roja tibieza
que resiste a fin de que la sangre no se torne
en horchada y el rubor de dignidad
en frialdad desvergonzada.
Quedará ahí como sombra acusadora,
expectante hasta que llegue
el valiente.

Vean con que planta nace el hombre
que si los pies son chuecos y las nalgas, chumbas
y el espinazo como un 8 quebrado,
por el ansia de espíritu se vacía
la presencia enhiesta de este secreto en flor,
flor revolucionaria
y salpica el pie del gambao,
lo vuelve estaca buena
para que se identifique y quien
sufre se apoye.

Ingénita planta ésta
que articula el No de las rodillas,
esta que levanta a los baldados y aliviana la joroba
de los agachados y trepa sin ser vista
hasta el Ajna Chackra de los Intuitivos y bondadosos
y les dice: «Yo no soy movimiento reformista
que mañana se negocia en secreto,
se cambia por canicas y prebendas;
yo no camino a hurtadillas,
pero soy lo más sólido y firme
en que puede asentarse la confianza;
yo purifico desde la esencia
profundas superestructuras y desgafo
kioskos y falsos templos
que ya son nichos de traidores y crápulas,
destrozo tiranías, aún vestidas de democracia
o de rezos. y por eso
soy más que el griterio en las calles,
más que los clandestinajes o actos dinamiteros
y premura de golpeadores y rufianes armados
que se fajan contra los que combaten
en condiciones desiguales.

Yo aprovecho cada corazón que me siente
y me admite, aprendo de él, me aroma aún más
con el enojo valiente de aquellos con adrenalina,
aprendo del desesperado que se manifiesta y marcha,
¡ellos me han mantenido viva desde la eternidad!

Mas, por Eternamente Alimentada con espíritu
de luchadores de todos los siglos,
soy más profunda y más agradecida que la ofrenda
de pataleo y exhibicionismo espontanéo,
que wa flor de un momento, y no todo mi aroma
y mi sabor y mi sabiduría, mis raíces y secretos.

Soy mucho más que las gesticulaciones
del resentido social y el aventurero
o el iracundo despechado
que llegó al límite de sus dolores
o golpes no devueltos, reprimidos.

¡Qué Yerba-Buena, o bruja, tengo por aliento,
qué guarapo de cañamiel me endulza
la garganta (la garganta social.
la de mi pueblo y mi mundo
y mis sistemas planetarios,
mi Universo)!

Vean que reúno, con mi convocatoria,
lo mejor de la humanidad,
hembras, varones, adolescentes,
ancianos y niños,
vocaciones todas con sed de mí
y en mi seno no se miran como razas
ni como obreros ni como intelectuales
ni como ricos ni como pobres,
ni por profesiones ni por razones de credos.

Se miran desde la esencia misma de transformaciones,
se quieren justicieros, amorosos, alegres, hermanados
como un solo pueblo, por Unidad Revolucionaria.

¡Se unifican por comprender que una justicia natural
los iguala para la voluntad de amor al Atanor
donde la Historia pule un Presente
que adeuda al pasado y mucho más al futuro!

El día de la maldita puta despreciada,
planta / al fin / dizque se ha visto.
flota de corazón a corazón,
se vacíará en la calle, se dice,
y hasta desde campos remotos
visitó la Ciudad.

El día de la planta de anamú
que odiosos podan, día de exterminadores,
enemigos de la raíz
sin bendiciones eternas,
invisibles, ingénita
y discretamente dadas,
y no es día
en que ha de llega.,

Un día es porque nunca se ha ido
y se festeja porque nunca muere
y nunca piensa dejar de ser.

La revolución tiene este día eterno
en que da flores. Hasta el más tonto
concluye que no es la flor maldita
ni raíz para culebras y rastrojos.

Días valientes, o de alegría,
se pintan solos aún en la inmadurez
de las colonias. Nada por la Revolución
guarda memoria amarga
ni sabor dañoso.

Esta es mi flor favorita
y el idealista la siembra en el corazón
y siempre crece, lo transfoma. lo educa,
lo corrige, lo consuela.

Le cambia la perspectiva ingrata
por un agasajo solidario, cálidos abrazos
que anticipan el porvenir y la victoria

... porque la flor es como la memoria
del Maestro, o del Guía, cada vez más cercano
con respecto al Origen Remoto
cuando sólo fue un verbo grabándose
en tabletas de piedra o, aún mejor, Luz
que meterialzó Su Idea
al pensarla en el Logos-del-Prototipo.

«Hágase el Revolucionario», se dijo.
Un hombre que corrija y perfeccione su mundo
e imprima su personalidad y autoctonía
de ser libre... un homnbre que instruya
a su progenie y aún ponga el nombre
a la flor más bella
de estos jardines edénicos:

En Arbol de Vida guárdese la flor
que transforma, su Conocimiento
del Arbol / de la Ciencia
y las Transformaciones y su flor de revolución,
sí, esa que nnos hará dioses.
donde el Demiurgo y Anciano de los Días,
sólo dispuso simulacros evolucionarios
para que los revolucionarios inicien el Porvenir.

CARLOS LOPEZ DZUR

Mi canción de Pascuas — Magid

a mis compueblanos de Sonador
en lucha y unidos contra la Antena,
a Victor Rivera y otros portavoces

Permitan que, en cualquier
pequeña comunidad de mi pueblo,
la Magid se cante
(que no haya canción prohibida),
al menos, no esta,
no esta que nos designa
hermanos, co-creadores, socios
de rectificación por querer transformar
el mundo y que la historia
se enriquezca y corrija.

No esta, no esta
(con ella no haya censura)
si qye vayan tranquilos los que buscan
la manera de continuar su lucha
por la liberación que, en nuestro tiempo
y circunstancias nuevas, persiste.

Permitan que reconozcan los aliados
y se apoyen entre sí,así nacen
los consoladores y los consolados
y la gente de pezuñas e inadecuaciones,
los muy a su propia manera de impuros
se retiran, humillados,
limpian el canto, se alejan de tu calle
y no es desprecio, es la única modestia
que puden, aunque sea por un rato.

Permitan que sea vaciado un poco
de amor por otros y que no sean adictos
a sus propias barreras interiores,
a sus propios muros externos.
No esta, no esta
este gente
que sea la primera que comience
a dar el primer paso y cantar
el salmo prohibido que asegura
que el alma renovará
nafshi yesh obeb
aún cuando anduviera por sendas
de tinieblas y opresión amenzante
y cantaré: lo-ira ra ki ata imadi
shiebteja umish anteja
que el miedo se muere en los labios
con un sorbo de la canción prohibida
y no se teme mal alguno.

Permitan que la canción prohibida
del Haggadah desmienta la cí nica visión
de que sólo el interés propio manda,
que no hay sostén, sólo egísmo.
No esta, no esta, no este gente
que aún recuerda su raíz y deber
ante Bertances, Hostos, Baldorioty,
no estos cuya moral social
concibe un mundo orientado en amor,
paz y justicia y que es posible
la transformación y la cura
de la idenntidad y el mundo.

... esta gente aún rememora su Pascua
y que 3,200 años han pasado
desde que emprendieron su camino
y se opusieron al opresor Egipto

Dijo la canción que el primogénito
está en lista para el infanticidio
y esa es del temeroso la porción prohibida,
y hoy es otra y algunos temen
mucho más que en antaño:
Qque hay que salvar
la identidad en cada vlla y a menudo
peregrinar, sufrir en los desiertos,
pero no esta, esta gente.
al menos que, en la pequeña comunidad
de mi pueblo, no se olvide
la canción prohibida
y segmentos de Magid
que explican su por qué.

Al menos, no esta, no esta,
sea quien olvide.

De EL LIBRO DE LA GUERRA / CARLOS LOPEZ DZUR

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Ecoliteratura: De la guerra a la sustentabilidad

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* *

Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS y LIBROS
De Teoría de la sustentabilidad

ECOLITERATURA, GUERRA Y SUSTENTABILIDAD

En una obra titulada El libro de la guerra que su autor, Carlos López Dzur, tiene en la red cibernética, indica que la urgencia mayor del ser humano y, pese a sus rutinas de vida e inacción política ante la guerra, es la lucha por el alimento y ésta comienza con una comprensión: urge la meditación de estas cosas; ésto en particular, mientras se delega «la unicidad de lo múltiple», («el hombre sale a matar a su hermano», «al hambriento no se le entrega alinento, se mata a civiles inocente en el camino, se organiza la violencia por los pretendidos sabios pentagonales y 'las bajas colaterales' se acrecientan como parte del cinismo. «Los grandes símbolos del sentido de libertad y progreso, de paz y futuro, se olvidan, el hambre es dos beces hambre, en la carne y en el alma»). Lad Granadas, el Huevo del origen, es decir, lo que contenga «la vida natural de todo lo que existe» (sic.), es reexaminado por este poeta en servicio de la ecología y sustentabilidad:

Todo lo que contenga la vida de la naturaleza entera,
si no tiene forma de granada, de narciso o de huevo,
no induce a pensar nada, no te integra al misterio.

Pero el integrarse al misterio es un afán por participación e invocación colectiva para romper ciclos de miseria. «Dicen los que meditan en el origen / de las cosas (y de veras, yo lo creo) / que la materia es infinita». Un verano de 2005, al compartir sus poemas de El libro de la guerra, en el campus de Chapman University, precisamente al leer este poema titulado De la lucha por el alimento, nos introdujo a reflexiones sobre cómo la lucha pacifista para acabar con los conflictos armados es un paso indispensable para solucionar los problemas de hambre y miseria en el mundo. Partió de la idea de que no son únicamente los 20 países más ricos del mundo quienes tendrán, o ya ostentan el privilegio a consumir materia prima y recursos energéticos no renovables. De hecho, han consumido más que más de 100 países, o el resto de la humanidad a lo largo de su historia y prehistoria. Sin embargo, éeso cambiará. Seguidor de la ecología profunda, de una de sus vertientes sicoanalíticas, que es la ecología de la mente o sustentabilidad de la psique que propone el Dr. Fernando Césarman, mexicano, él pudiera decir como él:

«La esperanza es un principio fundamental para la sustentabilidad de la psique, ya que la esperanza es sanadora en el dominio de la ecología psíquica. Y la perdida de la esperanza influye sobre ese dominio. Cuando la psique se deteriora por la no reflexión y por la enajenación, muere una parte de su ecosistema, algo de su propia biología. Y cuando no hay reflexión, consciencia; no hay contribución a la sustentabilidad psíquica. Cuando crecemos en un mundo y cultura ecocidas nuestro psiquismo puede desarrollar mutaciones en la consciencia y alterar la percepción y el contacto con la realidad, matar o truncar una parte del aparato psíquico; la ecología de la mente, el sistema autorregulatorio presentará un déficit»: Ecología sustentable

Ver Sin embargo, el poeta cree el futuro será la comprensión de la sustentabilidad, no porque la Tierra no pueda seguir proveyendo recursos y se vea el planeta como un Dioniso desmembrado»; lo que sucederá, afortundamente, es que la humanidad pobre, mayoritaria, aprenderá a reconsiderar su carácter sagrado. Y la Esperanza es lo que inventa el Campo, no el autodesignado, largamente entronizado, poderoso Opresor de la Historia que dice: «yo, ensombrezco el Otero, y te formo el abismo»

El adquirir La relación pura con la realidad, el campo, la Naturaleza, es un regreso a lo sagrado, a la reintegración, al único paraíso posible, el paradigma de la sustentabilidad como modo de vida armónico con planeta al que se ha producido mucho daño.

Unico paraíso: el manantial del movimiento,
la lluvia que desata la adaptación
al canto, al desafío, la esperanza
como mito de sobrevivencia.
La función permanente, la realidad,
el ser, transformar la madriguera.

Los mitos de sobrevivencia son necesarios y a López le gusta despertar esos mitos, reintegrar los huesos y médulas al Dioniso desmembrado y reinsertarlo en la dinámica de vida, pese a los destructores del mundo que deiran:

Ya no existes, hombre sagrado de las quejas
públicamente dichas, impropiamente toleradas.
Te acabo de quitar el sol.
Te dejo la cagada, escarabajo.
Te ubico en un lugar de anonimato.

[Estado de emergencia]«Eso no es cierto. El hombre puede volver a ser el soberano de sí mismo y redefinir su seguridad, incluyendo su armonía con los ecosistemas. El estado de seguridad no se equivale al Estado de Sitio, al estado de riesgo y autoanulación, que describe Giorgio Agamben por causa del hombre vigilado y anulado por el Estado; su propio gobierno, dizque para protegerlo del terrorismo y la violencia de supuestos enemigos en su lucha por la supervivencia; el estado de seguridad verdadero al que se aspira es la sustentabilidad en la vida. No obstante, se vive en momento en que las corporaciones más grandes del mundo han ocasionado $2.2 billones de daños por ecocidio (2008). La gran masa de naciones hambrientas y pobres (poco más de 3,000 millones de personas) emiten el 6% del CO2, que es poco comparado con el daño que generan los grandes envenenadores, que representan a 700 millones, entre el total de 6,900 millones de personas en el mundo y que, sin embargo, son las responsables del 50% de las emisiones globales de CO2 y los daños contamiantes... Estos análisis de los Estados de Emergencia es paso cualitativo hacia la sustentabilidad, hacia una praxis», explica el poeta.

Cuando uno se pregunta a qué clase de preguntas, CLD quiere esponder en El Libro de la guerra con aproximaciones de la ecología de la psiquis. con Arquetipos que recuerdan las Doctrinas órficas, si bien hay menciones que son lo auténticamente miltar utópicos tales como «Objetivo estratégico», «Meditación sobre George S. Patton», «Efficiency evaluation», «La guerra y la paz imperialistas», «Los condecorados», «Richard Pearle, el Titiritero», las «Escatología de la guerra» (1, 2, 3), éste es un extraño libro donde los objetivos de lucha, o estrategias a cumplirse, no estám en el cmpo de batalla tradicional. Son luchas interiores, ecologías de la psiquis. El poemario se construye por la tensión de lo supone una diferencia interpretativa entre lo que es un miltar o soldado de ejércitos tradicionales y lo que es el rebelde y el guerrero, con una misión.

El libro, como lo CLD lo presentara en lectura en Chapman University, es uno la misión de devolver unidad y orden a la humanidad. Un libro para dar respuesta a la Madre Sustancia, a la Madre Naturaleza, con la que hablan los poetas:

Hay poemas de guerra en mi inframundo.
Bajo mis pies circulan. Se derraman gimiendo.
Sustancia, madre mía, hay preguntas
que aún no has respondido.

Y, en ese afán temático, El libro de la guerra se expresa en torno a las semillas del porvenir, que son las misma que si se siembran hoy, también deben repartirse bien. La sustentabilidad es una cuestión de activar un interno organizador, el arquetipo del que, en rigor, se habla en el texto De la necesidad de unidad y de orden y en De la necesidad del alimento. Y ese Organizador de Orden, el arqueripo de Zeus y Atena, es quien desmiente ma los opresores que acaparanb las semillas 9bienes productivos, o riquezas) del mundo.

Tú tienes muchas semillas.
Están en tí, Unidad, fruto sagrado,
huevo del mundo. Acerca de tí se dice
que eres la buena suerte, que tras tu dura cáscara
lo que hay sabroso, nutritivo, afrodisíaco.

* * *

Tú eres la Unidad; pero es en lo interior
que te dispensas, procesándote.
Eres el Organizador por excelencia.

Eres como un ramo de narcisos
que calmas las Furias, introduces lo que amas
al Hades, al viaje ctónico, al tránsito
de vida y muerte, donde están tus secretos.

Eres unicidad de lo múltiple, ciencia o arte
de integraciones. Por algo te llamas Unidad,
y, en tu nombre, de la sangre de Adgistis sale fruto.

Ante lo que te devora, sobrevives, hijo de Cronos;
también te alimentas de creación, destruyes.
Pero, por igual devuelves, instruyes, protejes
cuando y pese a que destruyes y devoras.

Eso es lo maravilloso, tienes etapas
para el reordenamiento. No quieres sólo
prudencia; a la Metis te la tragas.
Tal parece que prefieres guerreros
que te partan el cráneo y surjan.

Defines el conocimiento como lucha.
Por eso amas a Atenea
y castigas a Hera, la reina del Olimpo.

[27-05-2004 / Preguntas sin respuestas]Cuando en su lectura, el poeta ponía cifras a palasbras claves (por ejemplo, semillas) que explicaría: «En el planeta, hay suficiente riqueza para hacer justicia económica y dar buen nivel de alimentación y de oportunidades a millones de seres humanos que viven en abyecta miseria. Hay semillas en abundancia».

Lo que se necesita un organizador. Una conciencia moral y justiciera, que respete a las mayorías.

«Cada año se descubre que hay más recursos disponbies: Anualmente, se extraen 60 mil millones de toneladas de recursos, 50% más que hace 30 años. De 1950 a hoy, la producción de metal aumento 600%, el consumo de petróleo 800%, el consumo de gas 1,400%. El único mal es que la mayor parte de estos recursos han sido apropiados por el 20% de la población mundial que son responsables del 86% del consumo global, mientras el 20% más pobre consume solamente el 1.3%».

Entonces, concluye que hay que volver a la Unidad Sagrada. La irremisble sobrevivencia «ante lo que devoira», tiene que mostrar su ira organizadora, alimentarse de creación, destruir lo viejo, resacir la inmoralidad y organizar al guerrero, que es quien pide cuentas. López Dzur dio el ejemplo: «En los EE.UU., el gasto anual en cosméticos es de 8,000 millones de dólares. Los europeos consumen en helados 11,000 millones de dólares, lo que supera el gasto en agua potable, educación básica y alcantarillado para las 2,000 millones de personas del mundo que carecen de estos servicios. Esto es inmoral... Lo que designaré poemas / flujo de aguas de conciencia / en mi quehacer intelectual es este enojo, verguènza y dolor moral con que se reacciona a hechos como éstos. Uno tiene que vivir 'en la sangre' este modo de pensar y sentir... 'sí, vivo / fluyo en poemas / que están siendo rechazados, / combatidos, lastimados. Y me sangran'...»

Cada poema es un pedazo de pan.
Y lo acepto, lo agradezco, lo humedezco
en la sangre recibida, la que en mí duele y canta,
en la sangre que es lo que ha sido
o me brindas, pero quiere ser más,
respuestas al por qué de su derramamiento,
al por qué de ese dolor que la saca de las venas
y la desvía de rumbo.

En una sociedad en que mucho de los servicios que ofrecem los ecosistemas han sido, irracionalmente devorados y que, más del 60% de los servicios ya se encuentran degradados, la estrategia es la sustentabilidad que equivale, según López Dzur en su poema: a devolver, instruir y proteger;

Pero, por igual devuelves,
instruyes, protejes
cuando y pese a que destruyes
y devoras.

El poeta explica que, desde los mismo tiempos de la Guerra de Vietnam, cobró conciencia del ecocidio cometido en Vietnam. De hecho, esa palabra se acuñó en atención al uso de defoliantes como el agente naranja , producido por la empresa Monsanto. En Vietnam, este agente ocsionó daños irreversibles los bosques tropicales y contaminóe los cuerpos de agua indochinos. La Guerra de Vietnam popularizó el uso de armas químicas como el napalm, contra la población indefensa.

Entre los años 1995 y 2000, López Dzur dijo que se preparaba para simplicar al máximo su pensamiento sobre la poesía y la responsabilidad del ciudadano.

Todas estas palabras, esta red tejida de mis tantras,
son profecía de un amor posible, el fin de la violencia.
Hay que hablar de la guerra, hasta en los versos,
hay que filosofarla, freírla en la condena,
para que la paz sea alimento y se entienda
en su sabor caliente.

La paz que aquí se simplifica viene de un proceso,
no siempre paulatino, de guerrilla.
La violencia ha sido, largamente,
nuestro pan cotidiano.

Pero ya es tiempo. Todo condujo a que esté
clara la idea. No hay regocijo si se está en guerra
por el gusto de obstruir el gozo,
la paz que es el sábado
de gloria y el Shekinah,
lo divino en la tierra.

La guerra larga no purifica nada;
instruye en los extremos,
fortalece el terrorismo,
se ensaña con los débiles.

Simplifiquemos.
Estas guerras perpetúan el atropello.
Desgastan, fortalecen al enemigo hipócrita,
escondido, al provocador, al iniciante voraz
que a todos burla y maneja como Gran Titiritero.

[09-20-2000, El Gran Titiritero ]

El trabajo por la paz, el alivio del hambre, el trabajo por neutralizar a los grandes titiriteros del neoliberalismo y las políticas neocoloniales, es parte de ese necesario plan de sustentabilidad, y CLD dice que debe partir de una ecología profunda o ecología de la psiquis.

Para uno entender la dimensión del ecocidio, que tan de mano va con la agresión militar y el uso de arnas químicas, me bastó leer uno de los poemas de El Libro de la guerra, ell titulado .Memorial Days. Un excelente análisis del mismo se encuentra en Ma href="http://hostosianas.blogspot.com/2012/03/memorial-days-un-analisis-politico-del.html">Hostosianas y se encarga explicar el peso angustioso de la actividad ecocida manifiesto en el veterano que regresó a los EE.UU., después de estar en Vietnam.

«Los científicos vietnamitas calculan, que desde mediados de los años sesenta 500,000 niños nacieron con deformidades y enfermedades congénitas relacionadas con la dioxina y este tipo de malformaciones siguen apareciendo hoy... En Vietnam, se utilizaron en promedio unos quince defoliantes distintos. Estudios sobre la dioxina muestran que sería necesario en promedio 100 g de este producto para contaminar el agua de una ciudad y por lo menos matar entre 8 y 10 millones de personas, en Vietnam se aspersaron 350 kg de este producto lo cual ocasionó no solo daños irreparables a flora y fauna». Ecocidio

Los tribunales internacionales tomaron la experiencia de Vietnam como punto de partida para para condenar y analizar los impactos ambientales de los agentes biológicos y químicos sobre los ecosistemas. Un infome al respecto indica: «Desde 1960 hasta 1971 los aviones C- 123 de la fuerza aérea norteamericana, como parte de la llamada Operación Ranch Hand, lanzaron casi ochenta millones de litros de herbicidas sobre 2,5 millones de ha de bosques y cultivos de Vietnam, con la idea de defoliar los árboles donde pudiese esconder la guerrilla del Vietcong, y para destruir las cosechas con las que pudiese alimentarse».

Un militar, con Las manos sucias, como describe en uno de sus poemas, no está libre de recibir una muestra de su propia medicina. Se calcula que sobre 60.000 soldados estadounidenses resultaron afectados por los agentes químicos y armas que utilizaron, «al igual que sus descendientes, pero mientras, los soldados fueron indemnizados con cerca de 180 millones de dólares, los vietnamitas no recibieron ningún tipo de indemnización».

No quise yo las manos sucias
y el dolor estaba allí, pidiéndolas,
cayéndose de las uñas con su canción amarga
de ríos rojos y un fusil.

Indiscutiblemenet, como parte de la sustentabilidad síquica, hay que lavar esa 'manos sucias' de soldados. CLD cree en tal tarea y, en ese sentido. es que escribe su libro, donde el enfoque de la guerra como fenómeno, moral y políticamente reprobable, es uno compadecido del veterano, aunque no justificadoir. Comprene el siquismo u el trauma. Va a su reconstrucción terapéuticamente, como el Dr. Césarman propone:

¿Cómo surge la reflexión, como reverdece? Pues en el dominio coversacional-relacional con nuestro paisaje interior, ubicandonos en el lenguaje de nuestra naturaleza, trasladandonos a recuerdos gratos que nos generaron bellas emociones. Que nos hacen revivir, resentir y reeditar nuestros significados de como vivimos la realidad de manera acariciable. Aquellos recuerdos que diferenciamos de los traumas, de los disgustos atrayendolos para encontrarnos en un mundo entendible y aceptable para nuestra existencia. Ecología sustentable

]En ocasiones, este lavamiento de las 'manos sucias' se parece a un bautismo en el mar. Un baño ritual y sagrado, como el del texto de CLD que instruye sobre el valor de la identidad y el aprecio al agua, como un capital disponible.

«Ustedes, los hijos del Klipot,
nacen en islas, sobre cáscaras
que parecen abandonadas y secas
en la orilla de la Materia más extensa y valiosa,
las aguas de su Mar...

la versión perfecta de Tu Ser es el Agua,
hijo de la sed, el Agua será tu riqueza,
tu fuerza, tu recurso, el Agua
que no deberás olvidar nunca»
pues es tu Identidad».

Anti-manual para microempresarios / 1-29

La sicología heideggeriana, as1 como la filosofía del Beyt Tikkun, Justicia Social son los instrumentales suyos, como propuso luego en Tzadik o Tikkun. Tzadik es la tendencia a sublimar el alma vital y animal a través de normas de santidad por la reparación y justicia social. Tikkun, en hebreo, significa literalmente arreglo o rectificación. Es una doctrina opuesta al sionismo.

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Las preguntas tradicionales y las respuestas inesperadas

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Carlos López Dzur
TEXTOS SUELTOS / LIBROS DIVERSOS

Las preguntas tradicionales y las respuestas inesperadas

Por José Luis Chavarri

De Sandro Cohen leí su irónico Guión de Entrevista a Escritores. Se me ocurrió sorprender, con algunos de los puntos de su cuestionario de 24 temas, a un filósofo. Este decía en sus clases y en conversaciones privadas: «No hay preguntas tontas; lo que hay son respuestas desanimantes». Como preguntar no es un crimen y fui el más terco y presionante de sus alumnos, preguntas que huelen a obviedad o ingenuidad de parte de quien las hace, como son '¿por qué escribes y para quién?; 'Para ti, ¿escribir es una profesión, un oficio o una afición?', '¿Tienes algún método para escribir?', 'Para escribir, ¿tienes algún horario o rutina?','¿Haces manuscritos o trabajas en computadora?, etc, las incluí en este ejercicio que juntos ensayamos.

«Después de todo, la filosofía, como mayéutica y dyada, se basa en preguntar y responder», me decía.

Para que Carlos López Dzur, mi entrevistado, no creyera que fue una pérdida de tiempo o chanza distractora, ofrecí que transcribiría sus respuestas grabadas, daría evidencia material del proyecto y además transformaría en un vídeo lo comenzado. No obstante, necesité mayores elementos, su tiempo y libros leídos de su obra, lo que no había hecho y López sabía. Con una sonrisilla maliciosa, desautorizaba que no había leído nada suyo y que, por tanto, sin ese interés todo es promesa y palabrería que se lleva el viento.

—¿Qué libros suyos me recomendaría y que están disponibles?

—De una u otra forma, todos mis libros están disponibles. Los doy gratis. Los subo al internet desde hace casi 20 años. Animo a la gente a leer, a enlazar, a comentar... y yo creo que sólo académicamente hay lecturas obligadas y un orden para cumplirlas al servirnos de los grandes literatos, filósofos, historiadores y científicos. Leer a conciencia y con el emplazamiento del currículo.

De mí se puede leer lo que se quiera, a gusto y capricho, cuando se pueda, o esté disponible. Nadie obliga que se me lea. Cuando se haga será por el placer, deseo voluntario, como debe ser para quienes no somos autoritarios ni porque se nos pague un libro.

—Eres una persona que ha sido entrenada en la lectura y discusión de filósofos del pasado y de los contemporáneos, das tu propia exégesis sobre ellos. ¿Escribir es una forma de conocimiento?

—Escribir, leer, vivir, viajar, sufrir... todo ayuda a conocer dos cosas que son la naturaleza humana: vocación sosegada por lo individual de sí mismo y, dos, conciencia creciente del entorno que nos enfrentará al ambiente, a lo social, amarga o creativamente.

—¿Por qué tiene que ser amargo el encuentro del entorno?

—No tiene que serlo. El hombre trabajador y pobre lo experimenta así; la clase media, a modo de manada, celosa de su confort, se ajusta a lo que sea. El creador entiende que debe darse una exploración o enfrentamiento creativo, empático y solidario, aún cuando salten a la vista los visos amargantes ante lo percibido o sentido. Caemos en cuenta que el mundo está muy jodido.

¿Y qué origina tal amargura? ¿Por qué la internalizamos? Está ahí, pero no es dada metafísicamente. La hicimos, la permitimos y se manifiesta como la ausencia de solidaridad, la violencia, el deterioro del entorno y de las relaciones humanas... ¡Yo, como escritor, no brinco de gusto al ver ésto, aunque yo en soledad ni pueda resolverlo, sin la ayuda de otros, ni negarlo!

—¿Hay algún episodio o persona de la vida real que te haya impulsado a escribir?

—Episodios que hayan acelerado mi inclinación a escribir, a explicar el mundo política y éticamente en lo posible, mencionaría el Caso del Cerro Maravilla, cuando la policía colonial de Puerto Rico, bajo el Gobernador Romero Barceló, entrampara y asesinara a dos jóvenes universitarios de mi generación. Eso es un factor. Mi admiración por personas que han estado cerca de mí, actitudes de mis padres y educadores, desde mi adolescencia al presente, influyen positivamente.

—¿Cuándo descubriste que eras escritor? ¿Cómo escribiste tus primeros textos?

—Cuando me hallé en medio del proceso de Huelga Universitaria en la Universidad de Puerto Rico en los '70 y absorbí los asesinatos de Antonia Martínez Lagares, adicionaré los asesinatos de dos jóvenes en el Cerro Maravilla. Vinculo estos hechos a mi primer proyecto de novela. Sentí intensamente. Dije: ya debo madurar como universitario. Los episodios tan diversos como fueron el enriquecimiento de las compañías extranjeras en Puerto Rico (mediante el Código Tributario 936, que las excluyó de pagar impuestos), bancos en crecimiento y lucro desmesurado y a tenor con ese tipo de economía voraz y extranjerizante en los '70, me dieron alas como narrador incipiente.

Tuve que recoger esos hechos, crear símbolos y crónicas con ellos, documentar y pintar la sicología y la tragedia de mi época al despertar ciudadano... Entonces, me entretuvo una novela, mi género favorito entonces, hoy e el cuento. Escribí mi primera versión de Las hienas o ensayos novelados y previos, donde a las figuras trágicas y antíheroicas (Richard Nixon, Romero Barceló, Rafael Hernández Colón, el rector de la yupi Jaime Benítez, el Cardenal Luis Aponte, etc.), las contrapuse a figuras de sustancia y decencia, a patriotas, como Juan Mari Bras y los 'nacionalistas' (albizuístas) liberados durante la Administración de Jimmy Carter en 1979. Esta última gente fue símbolo lumninoso en mi juventud y entonces.

Un episodio que marcó simbólicamente mi lenguaje y mi psiquis ocurrió en 1978, poco antes de la Matanza en el Cerro Maravilla. Fue el caso de la caída de Karl Wallenda. Se cayó desde una cuerda sobre la que se equilibraba con una vara en las manos. El viento lo tiró al vacío contra un espacio entre dos hoteles en San Juan, a la altura del décimo piso y se mató el pobre equilibrista de circo... yo comencé, a partir de ese día y por varios años a trabajar la novela, mi primera novela y en 1980, la terminé. La muerte de Luis Muñoz Marín, padre del Estado Libre Asociado, la Constitución colonial que rige la Isla, dio su título «La Caída» y un significado para él. Se cayó una máscara, una Estatua de Nabucodonorsor con pies de barro, una venda de mis ojos.

Quizás eso contesta la segunda parte de tu pregunta: ¿Cómo escribiste tus primeros textos? Además, mis primeros textos se motivan por una inquietud que me tentaría por la antropología. Descubrir a la isla históricamente, desde el Mem / la Fuente / y lo que bulle como un Coaj / potencial / en su pasado. Así veo el trabajo antropológico, buscar oro en cuevas y en charcas profundas, el oro de los histórico y raigal. En 1975, en el Norte de Ponce, se descubrieron las ruinas de unos asentamientos de la cultura Igneri y pre-taína. Me debatí entre qué gustos, antropología, filosofía o historia, y en que área sería apropiado que comenzara mi posgrado... En resumen, desde 1975, con mi interés por lo taíno, con mis trabajos de historia Oral y documental sobre el 1898 y los ciudadanos pintorescos del pueblo de San Sebastián del Pepino, supe que mi camino es la narrativa, la poesía y la enseñanza...



—Cuando propuse el cuestionario de Cohen, sólo había leído un ensayo tuyo, «La dimensión ética de Sequoyah que publicaste en tal revista, en el Número 1 de la edición digital. Ahora comprendo que tu interés por las etnias, lo antropológico, es mucho más vieja y no es por la gente nativoamericana... tu fascinación original no fue por los cherokees...

—¡No! Mi interés abarca por todas las gentes y etnias. Vaya, esta una de las cosas bonitas del oficio. El mundo de los escritores y poetas se plantea multiplicidad de intereses. El asombro y el afán explorador de un escritor entra en todo, manosea a gusto... Tengo interés por los indígenas mexicanos. Está presente en la primera novela que publiqué en papel, Simposio de Tlacuilos y por los aruacos, caraibas y tupíes, reflejado en mi libro Lope de Aguirre y los paraísos soñados. ¿No es paradójico que de mi autoría puedas leer textos relacionados a otredad que no me define: épocas remotas, guerras, masacres, holocaustos de todo el mundo, y también textos de amor, teoría sustentable, ternura por niños y ancianos, mística? en fin, que voy de lo más macabro a lo más tierno...



[Publicada por Ediciones Nuevo Espacio (Agosto 2000), 232 pages],

—Cuando estás en el proceso de escribir, ¿te retroalimenta la lectura de otros autores?

—Un escritor, si no es un fraude, o puro ego, es como toda persona de pensamiento sólido y coherente, teórica y prLcticamente, la suma de sus lecturas, profundos deseos y vivencias. La lecturas cuentan. Hay libros de los que hay que retroalimentarse, no para repetir o reiterar lo que ya se dijo en ellos, sino para mostrar lo nuevo, aquilatar lo que escapó a lecturas y críticas previas, o simplemente para diferir de plano, a partir de ellos. Reexaminar al contradecir y extrapolar... Hay libros cuya importancia es que son exponentes históricos de una equivocación que se perdura. Dogmas milenariamente manoseados. Son como 'aguas malvadas' de sumidero. Muchas veces el Establecimiento Académico enaltece esos sumideros de aguas estancadas y nauseabundas.

—¿Crees en la inspiración? ¿Tienes algún método para escribir?

—La voluntad de crear se nutre de una formación previa, el aprendizaje. ¿Qué alcance o mérito tiene aquel que es un torrente de cosas ya dichas y las designa su inspiración, o chorrote de conocimiento supuestamente nuevo? si no investigó antes lo previo, ¿de qué jactarse?... No, así no me gusta producir mi trabajo; por el contrario, me conformaría con conocer bien unas tradiciones literarias, y si pudiera innovarlas porque las conozco, lo disfrutaría. El lenguaje abre acceso... No hay inspiración, propiamente dicha... si... tal vez uno experimenta un 'fluir' enriquecedor de lo ya estudiado, giros impredecibles, momentos emocionales de exaltación durante la escritura que permiten que uno se aparte de texto conocidos o de lo que organizamos ciertas expectativas... Escribir no tiene por qué parecerse a la esquizofrenia, o a recibir dictado desde lo numinoso. Un texto puede cambiarse hasta que sea lo que queremos, una y otra vez; pero uno tiene que estudiar y explorar en esos campos 'numinosos'. Creo en arquetipos y misterios vivibles que nos rompe los esquemas de la Física Clásica por los que nos guiamos como siervos de la logicidad. Hay que aprender con inteligencia, o cautela y paciencia, para que nos pasen gatos por liebres. O para que nosotrois mismos no lo hagamos.

¿Método para escribir? ¿Qué significas con eso, muchacho? ¿Si lo hago a mano, o grabo, o tecleo? ¿O si lo hago al fumanr, o bebiéndome el vino, o bajo drogas? ¿Con música de fondo o tras una buena jornada de yoga gimnástico o meditativo... Te diré: yo, a la página en blanco, voy saturado de datos, frases, bullentes historias qy me gusta meditar por largo rato antes de escribir, meditar y tomar nota de mis ocurrencias. En este proceso, se trazan o asoman quintaesencia de algún contenido que nos entusiasma. Obsesiones, vagos recuerdos de lectura, lo que haya quedado como residuo de largas etapas de estudio, se transforman en poemas y en las notas que adquieren y con las que fluyes y, bien, se vale utilizar esa reminiscencia sobrante... yo trabajo con notas, a manuscrito y, si hay inspiración, es el momento de teclear, tras una maduración largamente pensada y haber escrito a mano.

—Una vez que tu texto está terminado, ¿lo revisas?

— Claro. Especialmente, en aras de corregir malos teclazos y lo gramatical. Además, soy recegato. Obviamente, necesitaré editores si se me ofrecieran publicaciones de libros que no sean autopublicarme como bloguero, que es lo que soy.

— ¿Se lo das a leer a otros?

— Sí. Lo comparto. O lo leo por teléfono y pido una reacción inmediata cuando si mi interés es la interpretación ajena. Tengo mucha gente que me comenta en privado, no son escritores profesionales, o colegas.

— ¿Me hablarías sucintamente de tus temas y cómo reflejan tu persona?

— En cada libro, al paso de los años, hay muchísimos temas, orientaciones y evoluciones de estilo, rostros míos, que sólo yo conozco y que se hacen obvias, en la medida que se me conoce; hay una etapa boricua y otra de 30 o más años en EE.UU., hay el influjo de cuando tuve estadías en Israel e India. Pero, en los EE.UU., donde estoy más involucrado en el estudio filosófico, sin que mi obra haya dejado de ser política y denunciadora, describe más lo que la naturaleza humana tiene dentro de sí. En fin de cuentas, escribo más sobre la tosquedad de su corazón, que acerca lo que se tiene fuera.

Mucha de las cosas que yo escribí sobre Puerto Rico o América Latina, escritas en mi isla, sin la experiencia de viajar, resultaron descripciones externas, ambientales, eventos observados, el habla de los ojos, ingenuidad del mero percibir... por ejemplo, ah, no había profundidad en lo que dije sobre la Marina yankee cuando se apoderó de casi toda la islita de Culebra, en 1971 o más o menos tal fecha, ah, ni en la descripción de la Plaza de Lares, cuando estuvo repleta y el pueblo acudió a ver a Lolita Lebrón, Andrés Figueroa, Rafael Cancel Miranda, Irving Flores, a sus héroes... Hoy yo leo aquellas cosas y me pregunto, ¿dónde está el vuelo, la pasión? si yo sentía todo aquello; pero, ¿qué me dice a m literariamente? ¡Pude dar más! sé que apenas me expresé como quien quiero. HIce un informe periodístico, no literatura con alma...

Mi estilo ha cambiado. Los ojos que observan ahora no son las pupilas; ahora veo con lo que llamaría, metafóricamente, el Alma... Utilizando imágenes hebraicas, kabalísticas, visualizo desde el Corazón Ascendente, que mira la humanidad de su isla, o la humanidad de cualquier sociedad, como una Vasija o Keli que hay que llenar con aguas limpias del Manantial Subterráneo, útero del alma. Ahora hablo como quise hablar entonces al describir los arribo cinco nacionalista y mi impresión al dialogar con Lolita Lebrón, aunque sea por cinco minutos, no tuve el discermimiento. Bueno, los escritores con la edad maduran.

Hay cambios progresivos en mi lenguaje poético y en mi prosa en la medida en que me he sentido bendecido y signado por la responsabilidad... Te diría que la nueva percepción, óptica y temática de mis libros, es más espiritual y no ha perdido su capacidad para acusar el flujo de 'aguas perversas', condenar conspiraciones del estercolero político, gente con manos sucias, cuya mezquindad humana simbolizo con las Aguas de Mara, que amargan y envenenan... Ese tipo de voz y denuncia, que limpia y deslinda, desde la literatura, no cambiará en ningún país en que yo esté.

Mi labor es, pues, separar las Aguas de Mara, que son las pasiones viles, de las aguas limpias, así como reprobar las manos-sucias, ensangrentadas y culpables, como las de ladrones, esbirros represores y militares... Bien, el poeta en cualquier nación, debe ser el portavoz de los tzadikim, obreros fieles en su tierra, y como tal su consolador, a la postre, el endulzador, pero sobre el poeta / el intelectual de corazón y limpias palmas, caerá el Establecimiento acusador, burlones que lo escarnecen y proponen su agenda perversa:

Confesaron su odio por los bosques
del léxico y quemaron los versos
escritos en rollos de vitela
y maldijeron al vitoco
(Consolador, hijo de Consoladores)
y la promesa informada por él...

***

Y llamaron al poeta mentiroso,
payaso, anti-héroe, vitoco
y pachotero, camino al tercer día.

Y el poeta persistió en la siembra
de su asombro, con savia fluyente
y con saliva de sus ríos profundos
entre cicatrices de los sequedales.

[Mb>Romance de Mara
de Carlos López Dzur]

— Bien que recuerdo ese texto, el tono de salmo de Romance de Mara, poema sobre los que no saben cosechar del árbol del poema. Y lo tenías en Tantralia... ¿Por qué lo cambias de lugar, de libro en libro?

— La raíz de ese árbol / el árbol del poema / me sirvió para escribir Teth mi serpiente, Tikkum o Tzadik y otros como El libro de la amistad y el amor... Lo cambio de lugar, o de índices, porque son va con la continuidad esencial de otros libros y como mis libros son virtuales, hoy lo saco lo saco de aquí y lo meto allá. Es parte de mis privilegios como editor y autor mientras el libro esté en mi dominio y lo pueda modificar. ¡Quien sabe si un día, llega un editor interesado, me publica ese libro y me advierte: deja el texto ahí y no jodas tanto!

En libro como Teth, mi serpiente, Puerto Rico, Betances, Albizu Campos y la necesidad de superar el colonialismo político, la dependencia subsidiada y administrada por los políticos coloniales están presentes y, te digo, mucho del contenido lo escribí en India durante 3 años y había estudiado el estudio del hebreo, la Kabbalah y la mística en general, para irme a Jerusalén... bien, me he permitido ampliar mi sentido de habitar, mi oferta de soluciones, mi caudal personal de luz y de entendimiento. Mudarte, viajar hasta las ventas de otros infiernos, irte al Desierto y subir al Sinaí, también ayuda mucho a formar un escritor, enriquece tu trincheras de lucha o denuncia.

—Díme otra cualidad general que puede caracterizar un libro tuyo; además de que hay poemas que brincan de un website o libro virtual a otro y son como tus marcas. Algo además de que te obsesiona la denuncia política.

—Obsesionarse por justicia no es frívolo. Permite que lo diga de otro modo. Mi obra literaria comenzó con la Caf y la Nube sobre mi pueblo natal, el Pepino. Es un comienzo puertorriqueño. Identifiqué sobre que palma pongo la otra. Las palmas de las manos son un bello símbolo de bendición para mí que soy un cabalista luriano. Quien bendice es endulzador en la sociedad acosada por resentimiento. No es una terca batalla política; mi batalla es por sembrar en otros confianza en el potencial de bondad, de cambio, de rectificación que nos compete como seres humanos... Para un politicista, aunque coincidamos en ideas, es obvio que soy un anarquista y mientras menos política y gobierno, mejor...

—¿Qué es Caf?

—La letra Caf del alfabeto hebreo / símbolo de la Palma de la Mano / se relaciona a la tierra en que regiré, al trabajo a realizar y por quien lo hago u haré. Trata sobre el por quien y ante quien me doblego y a quien tendré que suprimir... «Caf» es el verbo hebreo subyugar... Considera pues lo que puede decirse metafóricamente sobre Caf / la palma, o par de ellas cuando las juntas como oración, o en gesto humilde de plegaria... considera, si, que la palma indica que en Puerto Rico se me dio la identidad, allí ví la Nube que, humildemente, acepto y que ésta es la tierra de mi Deseo, la patria, y que el potencial de mi Hacer se manifestará en mis Palmas. Mis manos aluden el Trabajo. Esto que hago y haré literariamente tiene su impronta.

—¿Qué?

—Puerto Rico es el lugar donde he sido esculpido, por condiciones y agentes mayores a mí, para realizar una obra, dar mis propias Palmas Limpias y regir moralmente como Tzadik... ah, donde tzadik es sólo el obrero bueno, el hombre sin manos sucias, quien hablará con bondad y tendrá un mensaje decente que dar. Tzadik es todo el mundo: el médico y abogado honrado, el estudiante que aprovecha el tiempo... Considera ahora lo que te digo: Tengo tan alta estima del quehacer de los poetas / poetas-filósofos, poeta-ideolólogos / humanistas / de naciones y procedencias diversas y tanto que que les visualizo perpetuamente en su propia mitología sagrada... claro está, cuando digo mitología no digo leyendas mentirosas. O teología. Me refiero a metáforas en torno a Fuentes de Sabiduría que se ubican en la Corona de sus pueblos, lo moral de su altura y potencial de Deseo. Este darles un 'lugar' de dignidad al poeta / al artista en general / es también como darlo al maestro, al tzadik, al ciudadano bueno, al hombre justo, así en sentido hostosiano de moral social; cuando hoy se les refiere con cinismo, como si fuesen unas pilas de mierda o anacrónicos utopistas e inútiles, yo santifico a estos seres. Otros son quienes los cagan y denigran desde sus bocas amargas.

—Si estuvieras en una isla desierta, seguro que te llevaría la Torá o, ¿qué libro te gustaría que te acompañara? ¿Qué libros escritos por ti son tus favoritos y por qué? Seguro que tu Berkeley y yo no estaría entre ellos...

— Ciertamente, la alusión a la Corona mienta a Kéter, la altura del pensamiento como Sabiduría. Y Mem es la Fuente de la Sabiduría y la Torá es un gran libro de Sabiduría, ante ojos puros que sepan «leer» desde el Alma de sus pueblos, desde el potencial del corazón para el bien, así es el lector y poeta que lee / cosecha / del Arbol del Poema del que hablo en mi texto El Romance de Mara.

Un buen libro, un buen poema escrito, es uno del que se «beberán» esencias como de letras trascendentes, beber secretos, principios de exégesis, sabores primordiales... y hay ojos, manos y bocas de servicio para comunicar la palabra poética que tiene unidad y amor... Te describí lo que sucede cuando un autor se interesa en conocer dos cosas: una vocación sosegada por lo individual de sí mismo y una conciencia creciente del entorno que nos enfrenta al ambiente, a lo social. Ese estanque de aguas amargas que se describe en Romance de Mara, y en cierto modo, en el capítulo 15 de Exodo, es una parábola personal sobre la literatura.

Hay gente que sale al campo, o al paraje más hermoso de una campiña y lleva su actitud de amargura y de maldición. Unos hay que «confesaron su odio por los bosques» y ese léxico del bosque puede ser el pensamiento ecológico; puede que sea el defensor del agua potable para todos, quien defiende lo agrario, a la fruta jugosa y asequible, sin transgénicos, van todos los que preguntan: «—¿Qué nos endulzará la boca?— ¿Qué beberemos?» Mas, si el poeta, con corazón ascendente, es uno de los descritos cuando se emprende el mismo viaje...

... y salieron al desierto de Shur y anduvieron
tres días por el desierto sin hallar agua y llegaron
a Mara, y no pudieron beber las aguas de Mara,
porque eran amargas...: Exodo 15:22-23.

los resultados son distintos. Hay represores, «hijos de Mara, incrédulos del árbol que endulza las aguas»; estos pueden ser funcionarios, corporaciones de contaminadores. Gente que daña el ecosistema, mar, tierra y aire.

El verdadero poeta endulza las aguas, no las amarga, las limpia y proteje. A principio del año 1990, yo sabía que tendría que escribir mi Teoría de la sustentabilidad. A mí, personalmente, me encanta este texto. Junto a maldecidores y amargados, a gente que, por pánico ante la escasez o las crisis de agua, estarán un día dispuesta a comerse sus excrementos, contrapongo a un poeta, o sea, el ciudadano previsor, creyente en una economía sustentable, en la vuelta al agro (como a quienes hoy toman por locos o vitocos); y comparo: a «aquel, el vitoco, / llamado poeta de los árboles» y entonces ante los desesperanzados por la condición de las aguas amargas...

... este sátiro poeta
sacó voz del ronco viento y semillas
de algún artificio del trigo
y flores de alguna espiga
de la maravilla...

y diría:

—¡Puebla sobre el poema
de las aguas dulces tu sustancia rojiza!
Combate a las crueles anemias del alma.

y el resultado será bendición... César Vallejo, Pablo Neruda, Mario Benedetti, Matos Paoli, Corretjer, Julia de Burgos, bueno casi todos los poetas, en cualquier geografía, tienen el don de tal magia, esto es, cambiar el sabor de las aguas, o limpiar los estanques, brotar y rebrotar de lo profundo, con fuerza de chorro propulsado. Si entendemos que toda la belleza y pureza de la poesía, del necesario mensaje, nace de un Manantial Subterráneo en esas condiciones, tenemos camino andado. Y nuestro estanque es el corazón que nos conecta al alma.

El rabino Akiva decía que esa fuente que viene del alma, «corriente que fluye, la fuente de Jojmá» (la Sabiduría) contiene el secreto de la letra Mem, o de Maim / el Agua y de la letra Lamed. Esta última es el símbolo del Corazón Ascendente... ¿Sabes que es un corazón ascendente? ¿Inventarías una especulación o metáforas, tú que te las das de preguntón y estudiante talentoso de Comunicaciones?

—No. Dígalo usted...

—El corazón ascendente en la Kabbalah es representado por una Torre Voladora. La letra Lamed. El corazón que vuela es como el torrente que brota, con propulsión del acuífero subterráneo. Es alma fluyendo. El corazón que no fluye, que no manifiesta pasiones, que no tiene esperanzas ni proyectos, es comparable a los hijos de Mara, en su camino hacia Shur, que no bendicen ni exhiben creatividad.

Un poeta es un corazón ascendente; uno que del subterráneo origen, de su pozo de agua, manifiesta su amor y deseo de servicio. El hombre creador es como el poeta que, en ese viaje al Desierto, clama:

—Sácialos de carotina,
Endulzador de las Alquimias,
para que vean más allá
de sus raseros xenoftálmicos
al bacalao pudrido de sus bocas,
su livor suplantador, dentro del alma,
sus fingimientos cárdenos.

Flúyelos sobre las aguas endulzadas
para que conozcan las ovas de la miel
y la leche verdadera...

y sigue ese creador / poeta / artistas / científico / obrero del trabajo / bendiciendo:

Bendito fue el durazno y el ciruelo,
el cerezo y el higo, vitaminadas
fueron, por causa de beber,
del agua dulce de algún texto,
las naciones y el que les dió ordenanza
y probó con agua amarga
y la Venus del espejo
y la Venus del pomo
y el odioso livor que incensó
a las hijas de Eurinoma
y las enterró vivas
por amar a los poetas
de Apolos...

[Romance de Mara / 9-7-90]

Un poeta debe enseñar a mirar más allá de las narices. Esa es la virtud de un lenguaje intensificado. Eso es vuelo, hacer volar la torre y enseñar a ver más allá de las narices, más allá de los raseros xenoftálmicos y la peste... El hecho es que para que el agua no se amargue, o se empoce o escasée, se va al escondite subterráneo del agua, al pozo que se implicita en el Utero, como el lugar más limpio, y ese es el lugar desde el que se nos bendice, y debemos trabajar contra las 'aguas malvadas', hedientes, de los raseros... El agua puede teñirse de mal, tóxico de vanidades y pasiones falsas; pero también tratarse creativamente. Y te dije: Lamed es la letra del Corazón Ascendente. Letra con que los poetas separan el agua sucia y la que beberán. Claro está, primero aprenden su Caf y su Mem, ahí les comienza el alfabeto.

El sabio Baal Shem Tov decía algo más sobre las letras que relacionan la Mem de la Fuente y la Lamed, que se relaciona a los verbos aprender, o enseñar. «Lo que haya que aprender apréndase por el corazón», secreto del Dar y el Recibir, de ahavá, amor y unidad, complementarse en la Mem, en el abrirse de las Fuentes, aprender a entrar al Utero divino y abrir, sus secretos, secretos de Eva / Havaiá / Conocimientos de la Serpiente... En un poema de Teth, mi serpiente sobre ese mundo de miserias, aguas perversas y putrefactas que vivimos y que nos produce amargura, escribo:

De la miseria de hoy no quiero más porción
que la que toma sabiamente el prudente;
que sea alegría tu irrupción, Serpiente
de mis bendiciones, Teth.

[El supremo dolor / Ver]

—Por lo que más dicho, por ese cambio de un ver a otro, debido a tu sensibilidad judía o por tal ideología y lo que ella supone en términos de sionismo, tienes una misión?

—No tengo más misión que la que tiene todo el mundo, tratar de vivir una vida honrada y decente. Ser poeta o escritor, judío o cristiano, no te hace mejor que ningún otro, no eleva tus deberes básicos con la sociedad. Como escritor o maestro, uno sí contrae roles y tareas, más o menos públicas y, bueno, son las mismas que tiene cualquiera que se educa. Uno debe honrar esa responsabilidad en la medida de sus talentos.

—¿Y cómo valoras tus talentos, te atreverías a asumir unos roles de liderazgo como judío, como anticolonialista, como militante de algo?

—Compartiría contigo, con más tiempo, lo que significa tal liderazgo, lo que es kabbalística y hermenéuticamente tal misión del alma, que es más compleja que la de aprender y enseñar. Concierne al Mashiaj, al que rige, porque es el Tzadik que se levanta, se forma y educa para ello... Hay un liderazgo de comunicación que está representado por Pei, le letra de la Boca. Una letra que significa el poder de hablar, oralidad, el aquí, el ser-ahí heideggeriano, el presente en cuanto es aquí y ahora...

Lo que me preguntas sobre roles y misiones adicionales a mi nivel escritural, a la modestia de la obra escrita, es tarea en la que aún no estoy ni formado ni interesado. En parte, porque soy anarquista, recelo demasiado los poderes públicos, las 'manos sucias', la boca malvada, la chacota de gente infame que suelen ser políticos. Detesto, además, la condición de los Estanques de Mara en el mundo... yo me conformo con poner la palma de mi mano, mi mano franca y amistosa, sobre el corazón de quienes se educan y comparten conmigo horas de amistad o trabajo.

Para explicar el poder latente del animar, comunicar calidez y confianza en otros, en un niño, en un alumno, el rabí Baal Shem Tov les palmeaba en el corazón, además que signuifica 'bendito seas'. Entre los católicos y evangélicos es frecuente que se imponga la palma de la mano sobre la cabeza de; creyente, gestos pietistas acompañado de histeria y griterío, o desmayos fingidos... No creo en nada de eso... Por otra parte, quiero que tenga ésto muy en claro: un judío no es más espiritual que cualquier otro mortal; sólo porque se ponga una kipá en la cabeza, o en su tradición nacional e histórica, se fundara una teocracia, después de experiencias de holocaustos, esclavitudes y guerras y ahora el sionismo de moda que masacra palestinos... Esto es mucha mara / amargura / inmadurez política...

... yo no usó kipá, pero toda mi obra literaria está bajo la Caf, la Palma de la Mano del Santo, el Separador y Bendecidor Cósmico y mi vida admite «el yugo de los cielos», o su Eterno Potencial... es muy poético mi experiencia y de gran responsabilidad espiritual, intuirlo, gozar del Kipá Cósmico. Esta Mano de Dios sobre la cabeza a veces golpea. Nos reorienta, otras nos bendice dulcemente. Vallejo, el poeta peruano, sabía sobre los golpes duros que da Dios cuando trata de poner su Kipá / su Palma / sobre nuestra dura cerviz...

—Imagino que no hay muchos judíos en Puerto Rico, o los que hay se fueron del país. Tienes en la red una novela sobre en el Caribe, en Cuba y Puerto Rico...

—Sí. Esa novela si la publicaría en papel...

—¿Y por qué no... sucede?

—Será un golpe de Dios... En cuanto a lo primero: para mí, todos los boricuas son judíos espirituales. Son como peces y nadan en sus estanques, muchos mueren asfixiados fuera del agua, en tierra seca. La cuestión puramente étnica-racialista no me interesa. Lo que me interesa es si entienden el arquetipo, el espíritu de lo que te digo. El Rabí Akiva enseñaba que un judío es una persona cuya alma es un ojo interior, un corazón que testifica la unidad esencial de Dios. Esa persona puede hallarse en cualquier lugar del planeta, no sólo en Medio Oriente y en la aclamada Tierra Santa y siempre ha de ser juzagada por lo mismo: ¿Con que ojo o qué corazón miras al mundo, ves la unidad y la justicia? ¿Con un ojo bizco, con dos varas, con una boca amarga, con manos sucias y perversas?

Es decir, si ha nacido en Israel, semita al 100%, judío de sangre y señal, y ante el Muro de Jerusalén, no siente que Dios es el mismo en todo el Universo, que su esencia impregna todo lo orgánico e inorgánico, que la justicia no requiere dos varas e hipócritas estándares, usted es sólo un racista que clama privilegios, se mete su Dios en la boca, pero no el corazón. Lo muerde y lo llena de babas.

—Eres un látigo de los sionistas. En las clases, se decía que usted es ateo y que oir eso lo van a echar... y que Heidegger y Camus son humanistas ateos, usted el compinche de ellos dos.

—Fíjate cuán poderoso ha sido el cambio en mí. La tolerancia / sumada a la autoridad interior / que me inspira mi formación kabbalística, aunque otros me quieran aplastar con el pie... No tiene una mínima importancia si soy ateo o no. O cómo otro se explique o represente lo que sea mi persona ante la divinidad. Esa es una experiencia individual en cada persona. En última instancia, uno puede ser devoto de quien se le pegue la gana, hasta de una ficción. Para mí, lo que hace una diferencia, lo que importa es si usted ama con convicción y ese amor suyo lo capacitó para la convivencia, para hacer justicia a la comunidad y protejer su hábitat...

El más anti-judío de los judíos y ante el mundo entero puede ser uno de ellos. Quien entiende los significados y belleza de la Torá puede entender a los Sagrados Libros Védicos, El Corán, todas las mitologías, el por qué de los Arquetipos y de muchas costumbres... ¿Para qué es la creación literaria, su nivel poético, los estudios multiculturales, el quehacer del escritor, sino para aprender para enseñar y comprender para al final codirigir, o dialogar multiculturalmente. El convivir es amor, agua pura y es ya luz de Dios...

—En estos tiempos, el sentimiento anti-semita aún prevalece. Odios y discrimen por razones de religión, ¿no le preocupa? ¿asociarse a ese judaísmo>

—Sí, me preocupa que haya quien no entiende que judaísmo y sionismo no son la misma cosa. Ni la nueva Derecha Cristiana lo mismo que la iglesia cristiiana primitiva a la que debemos muchos de nuestros valores occidentales, así como al judío sefardita mucho de nuestro sustrato interno, aún los boricuas... Eso es parte del aroma y sabor de agua amarga que nos toca rectificar y recobrar. Lo importante es sacar provecho de la parte creativa.

—Con respecto a tu lugar en Puerto Rico, seguro que eres el único que escribe así, con esas mezclas de imágenes y términos hebreos. No eres solemne, pero tampoco estás componiendo ragaettón.

—Si es así, mi estilo nuevo, es un aporte a la literatura de mi país, ¿no crees?

—¿Te aisla, va en tu contra que escribas mística, ese tipo de libros tan minoritario, o tan único, por lo nuevo de temas o lo exótico de su verbalidad?

— La literatura latinoamericana y puertorriqueña es capaz de entender mi obra, disfrutar su originalidad y mucho más. Agradecerá este enriquecimiento y yo estoy feliz en dar tal aporte, aunque parezca exótico, ¿exótico dijíste? De hecho, más exótico es mi Tantralia y se ha llevado mediantes ponencias a Congresos de Hispanistas en Nueva Delhi (India) y por los brasileños... Ni de mi pueblo ni del mundo, es decir, de la gente pensante y sensible que es quien lee otra cosa que no es basura, creo que esté muy lejana y opuesta a mí. Vamos en líneas paralelas, aunque no se toquen, hacia una misma dirección y no es la mierda o la tosquedad del nihilismo o la animalidad...

—Una pregunta al estilo de Cohen, ya que el tiempos nos apremia. ¿Te gustaría agregar algo más?

—Sí. Primero que yo no cambio por un gorro, o una kipá de tela este gozo mío, que es auténtica gracia, Bendición Divina. Y no acepto una Boca / una fatua boca de Pei / de retórico / predicador de esquina / o de kiosko / a cambio de mi modesto lugar de poeta. Soy un pez de fuego en esas aguas del mundo / no me meto en Estanques de Mara si no para ir a limpiarlos con el Arbol del Poema, mi vara... y yo he sembrado algunos árboles muy hermosos: Tantralia es flor de gozo de mis árboles, la Teoría de la sustentabilidad es como exhorto, o convocatoria sobre lo que tenemos que hacer empíricamente cuando el mundo está en crisis, o necesitamos refugio, ya que política y económicamente asoma la bancarrota. Digo que no somos los del 1% y sí del 99%, suficientes como para no dejar que nos desmantelen la divinidad interior, deforesten nuestra esperanza y la justicia que socialmente urgimos.

Yo educo para el Tikkun Olam, la rectificación, la esperanza y la resistencia. Llevo mi corazón a la Fuente, con mi letra de Lamed vibrando en mi Psiquis, o rebrotando con propulsión a chorro de lo más subterráneo de mi conciencia, mi pozo espiritual y poético, aguas de Mem...

Mira, en segundo lugar, gracias, por este diálogo. El ejercicio, con el guión de Cohen. Me díste ocasión para fluir desde un par de letras.desde mi pozo. El alfabeto de mi propio guión es sagrado. Hay que hablar sobre todas las letras un día que tengamos tiempo y glosemos juntos mi texto A Crátilo y sus amigos tartamudos ya que sobre Lamed no dije todo hoy y la poesía cura. Tenemos que lamer del abecedario otra vez:

«... vamos lamiendo el Ser del Corazón,
aprendiendo apenas a decirlo,
a sacarlo como aliento,
emanarlo en ascenso
como en torre de incienso
o pilares en humo,
somos una keli / vasija / con asas rotas,
ave-chuchos que ni sube con alas
ni se desprende del peso que lo ata
y vuela con el Vuelo prometido del Poema
y la Enseñanza posible
en el Hacer de Lamed»...

[José Luis Chavarri, estudiante de Maestría en Ciencias Sociales de la Universidad Chapman, Orange, California]

Noviembre 2004.

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